Еще в конце 19 века исследователи обратили внимание на значимость роли медиа в социальных, политических, экономических, культурных процессах, а в 20 веке масс-медиа стали целой индустрией, производящей и воспроизводящей прообразы и репрезентации этих процессов, идеологии и картины мира. 21 век же ставит новые вопросы о том, что такое медиа и как они участвуют в формировании личности, конструировании социального пространства, политических режимов и в развитии экономики. Основная цель курса – сформировать базовые представления о развитии медиа и нарисовать карту обширного поля медиатеорий. В связи с этим он состоит из двух частей – первая посвящена истории развития медиасистем, а вторая рассматривает ключевые теории медиа. Первая часть курса знакомит с основными технологическими вехами в развитии медиа и в то же время позволяет увидеть историю медиа как историю развития социального института. Основное внимание уделяется развитию институтов медиа преимущественно с момента появления национальных государств в Западной Европе до настоящего момента. Курс рассматривает роль, которую играют медиа в формировании национальных идентичностей, капиталистической экономики, представлений о гражданских свободах и т.д. Отдельный модуль посвящен истории цензуры, поскольку история медиа тесно связана с этим явлением. Вторая часть курса посвящена рассмотрению ключевых теоретических подходов к изучению медиа и коммуникаций, возникавших начиная с 1940-х годов и до сегодняшнего дня. Так, слушатели познакомятся с эмпирико-функционалистской и лингвистической группами медиа теорий, с идеями критической теории, парадигмой медиадетерминизма, теориями сетевого общества, с коммуникационным аспектом социологии технических инноваций, с микросоциальными теориями коммуникации, с изучением медиа в рамках направления cultural studies и политэкономии.
9.3. Патрис Флиши и идея "социотехнического" альянса
Loading...
來自 National Research University Higher School of Economics 的課程
История и теория медиа (History and theory of media)
82 個評分
National Research University Higher School of Economics
82 個評分
從本節課中
Социология технических инноваций как коммуникативная теория
Здесь мы рассмотрим социальные теории, рассматривающие как распространение и внедрение инноваций. Это также очень важная группа теорий для нашего времени, когда "технологическая сингулярность" очень близка (хотя не факт, что реально возможна). Современные медиа мы будем рассматривать как новые технологии.
與講師見面
Iliya KiriaProfessor
Department of Media
[МУЗЫКА] В
некотором роде продолжателем идей Латура
становится известный французский социолог Патрис Флиши.
Социолог, который на самом деле долгое время
работал в лабораториях France Télécom,
а это крупнейший телекоммуникационный оператор во Франции, и занимался
преимущественно как раз изучением техники и технологии коммуникаций.
И мы уже ссылались на работы Патриса Флиши на той неделе в том блоке,
когда мы говорили о социальной истории
технологий коммуникаций и медианосителей.
Вот Флиши предлагает другую идею, или модель.
Он ее называет «модель социотехнического альянса».
По сути это продолжение идеи Латура о наличии двух миров — мира
изобретения и мира, собственно говоря, технического объекта.
Вот у Флиши большинство работ на французском,
часть из них переведены на английский.
В первую очередь это работа, которая так и называется «Техническая инновация»,
Technological innovation, L'innovation technique, по-французски.
Соответственно, дальше это работа «История современной коммуникации»,
где как раз Флиши анализирует, каким образом появлялись электрические
коммуникации и вообще семейные виды коммуникаций, включая фотографию вот в XIX
веке, и телефон в том числе.
Ну и еще одна работа, это работа 2001 года.
Она называется «Нереальный Интернет».
На самом деле сложно было перевести это название.
По-французски оно звучит как L'imaginaire d'Internet.
И собственно, imaginaire — это «нереальность»,
«вымышленность» отчасти и так далее.
Собственно, почему он нереальный, мы скажем чуть позже, но главная идея
заключается в том, что нельзя смотреть на изобретение как на данные.
На самом деле необходимо смотреть на изобретение
как на два разнонаправленных процесса.
С одной стороны, изобретение любое — это некий технический объект,
в котором присутствует некая
концепция того, кто дал рождение этому объекту.
То есть тот, кто изобрел этот технический объект, это устройство,
в том числе и устройство коммуникации, он изначально предположил,
что это устройство нужно для чего-то.
Вот Томас Эдисон, когда он изобретал и изобрел фонограф,
он предполагал, что фонограф будет использоваться для чего?
Для того, чтобы записывать великие мысли за великими людьми, чтобы
записывать за руководителями предприятий,
великими, большими начальниками, грубо говоря, их речь, для того,
чтобы упростить работу секретарш, ну и так далее и тому подобное.
То есть, это вот концепт технического объекта, или концепция технического
объекта, которая зашита всегда в него как в технический объект,
как в само изобретение.
И это, грубо говоря, то, что предоставляет собой мир изобретения,
хотя мир изобретения у Латура — это то, при помощи чего изобретение разработано,
тогда как у Флиши вот этим миром изобретения становится вот этот
концепт самого предмета, который получается в результате изобретения.
Это, грубо говоря, представление того, кто разработал это изобретение,
кто его изобрел, о том, как оно может быть полезно, как оно может быть внедрено,
при помощи каких инструментов, механизмов и так далее.
И зачем оно людям, зачем люди будут его использовать.
А другой мир, параллельный мир, отчасти совпадающий с социальной реальностью,
это то, что Флиши называет контекстом функционирования или контекстом,
точнее, наоборот, контекстом пользования.
Контекст пользования — это то, каким образом люди реально используют тот
или иной технический объект, каким образом они реально,
какие функции вот в этой в каждой инновации они применяют и так далее.
То есть набор функций — это удел лабораторного работника,
а практика использования этих функций — это удел уже
непосредственно тех, кто пользуется изобретением.
И вот изобретение возникает и получает распространение тогда, когда возникает
вот этот социотехнический альянс между, с одной стороны, функциями устройства,
а с другой стороны, социальными потребностями или социальными практиками,
которые возникают в связи с этим изобретением и зачастую до него.
То есть, грубо говоря, если мы посмотрим на суть технического объекта под названием
«смартфон», то мы увидим, что у него есть определенные технические свойства,
у него есть правила обращения, инструкции, ноу-хау,
различная степень участия пользователя в контексте использования устройства.
То есть предполагается, вот тот, кто разработал устройство, предполагает,
на каком уровне этим устройством пользуется «чайник» так называемый,
на каком уровне этим устройством пользуется так называемый «профессионал»,
или «профи», или опытный пользователь и так далее.
То есть, всё это мир изобретателя, изобретателю кажется,
что его ноу-хау состоит вот в этом, вот в этой функции, вот в функции того,
что смартфон умеет распознавать речь, например.
А с другой стороны, существует индивидуальная такая рамка, индивидуальная
манера обращения с объектом: неиспользование части его функций,
это изобретение новых функций, или способов применения этого объекта.
Когда Томас Эдисон запускал фонограф,
он и помыслить не мог, что основным видом использования фонографа будет
прослушивание коротких музыкальных отрывков в кафе,
в каких-то питейных заведениях, в табачных киосках и так далее.
И он даже ругался на тех, кто это делает.
Ему казалось, что его изобретение гораздо дороже стоит,
оно гораздо более значимо для социума.
Но вот в обществе социальная потребность возникла вот как раз в этой сфере,
а не в сфере использования фонографа для того,
о чем помышлял изначально Томас Эдисон.
То есть есть вот этот контекст функционирования смартфона,
в котором есть набор функций, вокальных функций, то есть функций вокальной связи,
обычной, текстовых сообщений, мультимедийных сообщений,
интернет-серфинга, электронной почты, различных приложений, система меню,
там, платформа, в которой все это обличено.
А с другой стороны, мы наблюдаем контекст использования, того,
как реально пользуются ли люди реально интернет-серфингом или не пользуются,
и если пользуются, то для чего.
Насколько людям удобна навигация в меню.
И исходя из этого, насколько практика того, чем пользуются в смартфоне люди,
адаптирована к удобству меню, или наоборот, не адаптирована?
Для чего используется Интернет, для чего используется электронная почта?
Люди пользуются электронной почтой со смартфона так же,
как с обычного десктоп-компьютера или ноутбука,
или все-таки у использования мобильной почты есть свои особенности,
что люди отвечают не на все сообщения, например.
что они просматривают не все сообщения,
что они просматривают только темы и открывают не каждое.
Ну и так далее.
Вот это вот и есть контекст индивидуального использования.
То есть, грубо говоря, вот эта идея,
вот эта точка социо-технического альянса возникает, если,
с одной стороны, технический объект, как он задуман,
его функционал более или менее соответствует тем социальным потребностям,
тому социальному объекту, которое он из себя представляет.
То есть любое изобретение есть сосредоточение двух элементов,
которые затем соединяются в точке социо-технического альянса.
То есть технический объект, он разрабатывается в лаборатории, но зачастую
получается так, что он разрабатывается в связи с определенными социальными
потребностями, которые уже существуют, но удовлетворяются при помощи иных вещей.
И поэтому когда этот объект попадает в социальную среду,
он молниеносно получает мгновенное распространение.
Вот последняя книга или одна из последних книг Флиши, потому что Флиши сегодня,
в общем, уже довольно преклонных лет,
почетный профессор одного из французских университетов, но одна из последних книг,
которые вот он написал, это как раз книжка про мнимость Интернета.
И мнимость Интернета заключается в том, что большая часть тех практик,
которыми люди пользуются при помощи Интернета,
на самом деле существовала еще в доинтернетовскую эпоху,
но люди удовлетворяли эти потребности иными способами.
Какими?
Он подробно изучает, какие существовали оффлайновые компьютерные сети,
например, сеть Фидонет, или Фидо.
Каким образом вот эта потребность в социальном обмене при помощи электронной
почты, она реализовывалась на самом деле через электронные доски объявлений,
так называемые bbs, когда пользователи через свои телефонные терминалы,
подключенные к модему и компьютеру,
соединялись с телефонным терминалом других пользователей,
которым было чем поделиться с друзьями: анекдотами свежими,
какой-то информацией, программным обеспечением или чем-то еще.
И возникали вот эти доски объявлений электронные,
с которыми можно было соединиться при помощи телефонной линии,
но соединялись как бы два компьютера, и затем эти компьютеры осуществляли обмен,
можно было скачать оттуда с электронной доски объявлений что-либо и так далее.
Таким образом, вот эта вот функция что-то выставлять на обозрение,
делиться каким-то контентом,
в том числе фотографическим или каким-то там software и так далее,
вот она возникла еще тогда, когда на самом деле Интернета в помине не было,
когда Интернет еще только зарождался в недрах американских
полувоенных закрытых лабораторий, ну и так далее.
А функция обмена социального, то есть обсуждения,
форумах и так далее, вот она рождается на волне Фидонета,
то есть оффлайновой сети обсуждений,
оффлайновой сети коммуникаций,
когда пользователи друг с другом соединялись через свои телефонные
терминалы, через модемы, точнее, и соединяли свои компьютеры через модемы,
обменивались так называемыми листами эхо-конференций, то есть
своего рода оффлайновых форумов, в которые они потом вставляли свое веское слово,
и потом компьютер всё это отправлял оффлайновым путем.
И поэтому когда появляется Интернет,
который позволяет совмещать и первую функцию, и вторую, безусловно,
возникает взрывной рост популярности этого вида коммуникации.
И собственно, это и есть вот эта точка социо-технического альянса по Флиши.
Да, в некотором роде так очень хорошо Флиши как раз
демонстрирует это в книге «История современной коммуникации».
То, каким образом, вот эта потребность слушать записанную музыку в
виде сначала использования нотной грамоты, затем покупки механического пианино,
чтобы самому самостоятельно не учить нотную грамоту и не учиться
играть на фортепиано, покупка пианолы — механического пианино,
позднее покупка фонографа вот становятся вот этими практиками.
То есть фонограф просто попадает в струю, в мэйнстрим.
Он совпадает с рядом социальных трансформаций, с трансформацией семьи,
которая начинает жить в более стесненных условиях, соответственно, не может каждый
раз ставить рояль в городских условиях, в квартирных условиях, в условиях квартир.
Соответственно, требуется более компактный прибор для медиапотребления.
Во-вторых, растет средний класс, который не может себе позволить
концертмейстера индивидуального, ну и так далее и так далее.
Вот все эти вещи, они обуславливают популярность сначала
изобретения Томаса Эдисона — фонографа, а затем обуславливают смерть этого
фонографа, потому что появляется более удобный способ массового тиражирования
музыки записанной — это граммофон, ну точнее, пластинка как носитель.
То есть, вот эта идея социо-технического альянса возникает в результате того,
что уже существующие до этого практики вдруг получают новый виток развития за
счет появления технологии, которая более удобна и позволяет эти практики
осуществлять более удобным способом.
[МУЗЫКА]
