Еще в конце 19 века исследователи обратили внимание на значимость роли медиа в социальных, политических, экономических, культурных процессах, а в 20 веке масс-медиа стали целой индустрией, производящей и воспроизводящей прообразы и репрезентации этих процессов, идеологии и картины мира. 21 век же ставит новые вопросы о том, что такое медиа и как они участвуют в формировании личности, конструировании социального пространства, политических режимов и в развитии экономики. Основная цель курса – сформировать базовые представления о развитии медиа и нарисовать карту обширного поля медиатеорий. В связи с этим он состоит из двух частей – первая посвящена истории развития медиасистем, а вторая рассматривает ключевые теории медиа. Первая часть курса знакомит с основными технологическими вехами в развитии медиа и в то же время позволяет увидеть историю медиа как историю развития социального института. Основное внимание уделяется развитию институтов медиа преимущественно с момента появления национальных государств в Западной Европе до настоящего момента. Курс рассматривает роль, которую играют медиа в формировании национальных идентичностей, капиталистической экономики, представлений о гражданских свободах и т.д. Отдельный модуль посвящен истории цензуры, поскольку история медиа тесно связана с этим явлением. Вторая часть курса посвящена рассмотрению ключевых теоретических подходов к изучению медиа и коммуникаций, возникавших начиная с 1940-х годов и до сегодняшнего дня. Так, слушатели познакомятся с эмпирико-функционалистской и лингвистической группами медиа теорий, с идеями критической теории, парадигмой медиадетерминизма, теориями сетевого общества, с коммуникационным аспектом социологии технических инноваций, с микросоциальными теориями коммуникации, с изучением медиа в рамках направления cultural studies и политэкономии.
3.3. Протестантизм и цензура
Loading...
來自 National Research University Higher School of Economics 的課程
История и теория медиа (History and theory of media)
73 個評分
National Research University Higher School of Economics
73 個評分
從本節課中
История общественной сферы и контроля содержания
На этой неделе мы совершим исторический экскурс в механизмы контроля и регулирования содержания массовых коммуникаций, начиная от средневековых цензурных уставов и статутов и заканчивая преимущественно конституционными принципами, регулирующими свободу слова. Фактически, историю медиа можно изучать через изучение того, как менялись механизмы контроля медиа.
與講師見面
Iliya KiriaProfessor
Department of Media
[МУЗЫКА]
Роль
книгопечатания в церковном расколе также,
в общем, необходимо определённым образом утвердить, обозначить.
И связано это с тем, что мы говорили о том,
что на самом деле ереси возникали довольно давно.
Ереси существовали и в период Средневековья и так далее.
То есть отступление в той или иной мере от канонических учений.
Но по сути в первую
очередь системное использование средств коммуникации
для массового тиражирования ересей, в общем, первым расколом религиозным,
который может этим похвастаться, было, безусловно, движение Реформации.
И в этом смысле совершенно не было ничего нового в том,
что профессор теологии Виттенбергского университета Мартин Лютер
предложил свои 95 тезисов на обсуждение академической общественности,
но он это сделал специфическим образом — он их напечатал массово.
И, соответственно, это привело к массовому воспроизводству того знания,
которое Лютер заложил, а именно тезисов,
которые, в общем, ставили под сомнение авторитет католической церкви в
определённой мере и в принципе авторитет церкви как посредника,
необходимого для общения человека с Богом.
И, безусловно, массовая печать этих самых тезисов,
массовая их публикация, а позднее массовое производство книг протестантских,
которые, безусловно противоречили католическим,
привело к вот этому вот масштабному расколу
в религии,
отколу католической религии от протестантской.
И в этом смысле важно отметить,
что Лютер не просто их напечатал, он их стал распространять,
причём распространять — использовать тактику прямых продаж, то есть передавая
где-то в различных городах и так далее.
И, безусловно, это в определённой мере привело
к определённым опасностям,
массовому расколу, религиозному расколу, и,
естественно, с этим пыталась бороться католическая церковь.
Основными средствами борьбы были так называемые Имприматур и Индекс.
Мы об этом уже говорили на предыдущей неделе,
а именно: Имприматур — это выставление своего рода клейма, или разрешения.
Это клеймо обозначало разрешение на печать,
которое было получено в той или иной мере либо профессорами теологии университета,
которые подчинены католической церкви, либо профессорами, либо в той или иной
степени духовными лицами, например, архиепископами, епископами.
В Англии, например, ничего нельзя было публиковать без разрешения архиепископа,
епископа Лондонского и архиепископа Кентерберийского.
Вот этот Имприматур действовал как первая мера,
а в качестве второй меры использовалась вполне себе,
нам известная — это наличие списков запрещённых книг,
и этот метод борьбы, в общем, на самом деле существует,
даже отчасти можно было бы сказать до сих пор.
Есть набор произведений, которые, вообще говоря, нельзя печатать.
То есть законом регламентируется, какого типа произведения нельзя печатать,
призывающие к чему-то, ну и так далее.
Это не так принципиально.
Хотя, безусловно, мы должны понимать ещё одну важную вещь.
Это то, что, безусловно,
списки вот этих запрещённых произведений тиражировались,
в том числе до относительно недавнего периода.
В советский период или в фашистской
Германии во время правления Гитлера, очевидно совершенно существовали
списки произведений, которые были заклеймены, издавать которые запрещалось,
это было нелегальным, ну и так далее, и так далее, и так далее.
И в этом смысле жестоко каралось католической церковью:
переводы Библии на локальные языки,
о чём мы говорили на прошлой
неделе в предыдущих наших лекциях.
И таким образом, переводы Библии
всячески подвергались преследованию со стороны католического двора.
Но важно понимать, что,
то есть вот это введение фактически предварительной цензуры...
А что такое предварительная цензура?
Невозможность печатать без разрешения до печати.
То есть допуск-недопуск к изданию.
В этом смысле предварительная цензура, безусловно, не является практикой
преследования произведения уже после того, как оно вышло.
Но к чему фактически это привело?
Да это привело к тому, что это ещё больше усугубило эту схизму, этот разрыв.
Это привело к тому, что книги,
которые запрещались, протестантские книги, которые запрещались в католических землях,
рассматривались как реклама в протестантских.
То есть, грубо говоря, в буквальном смысле на дверях книжных лавок в
протестантских городах была реклама: «покупайте эту книгу,
она запрещена в землях католических!» Ну и, естественно,
в этом смысле вот происходит такой бум книгопечатания,
причём в основном в протестантских землях,
потому что действительно это подстёгивает схизму, вот этот раскол.
И такие города, как Женева,
где, как известно, был распространён кальвинизм,
одно из направлений протестантизма, такие города, как Женева,
такие города, как города Северной Германии и так далее,
фактически часть городов в том числе нынешней Польши,
Северной, так или иначе подвергались...
В определённой степени в этих городах вот процветало всяческое книгопечатание.
Книгопечатание в основном протестантской, конечно, литературы.
Хотя было бы ошибкой считать,
что в протестантских землях не преследовались произведения католические.
Преследовались.
То есть, грубо говоря, в цензурных предписаниях,
которые существовали, были цензурные предписания, которые исходили от
Папы Римского, который боролся, безусловно, с проявлением протестантизма.
Но были цензурные предписания самого Мартина Лютера, который вступал в альянсы
с местными князьями, которые принимали на своей территории протестантизм.
И в этом смысле открытых врагов протестантизма изгоняли.
Тех, кто отступал от канонического протестантизма, тоже, в общем,
в определённой мере преследовали.
Но важно понимать здесь принципиальную вещь,
что протестантизм оказывается очень удобным видом
религиозного знания, которое позволяет князьям...
А давайте не забывать, где распространился протестантизм,
он распространился на территории нынешней Германии, которая,
как единое государство в тот период не существовала.
Это были десятки разрозненных городов и княжеств.
И в этом смысле, конечно, князья, правившие на этих территориях,
которые контролировали разные абсолютно города, местности и так далее,
использовали эту религию, протестантскую, для того чтобы
максимально дистанцироваться от католического контроля, а следовательно,
от централизованного контроля церкви в целом, для того чтобы править,
что называется, единолично без оглядки на какие-либо устремления Папы Римского.
Поскольку протестантизм — специфическая религия,
у неё нет Папы, у неё нет единого центра, и в этом смысле она не является
вертикально интегрированной или жёстко интегрированной, это приводило к тому,
что, безусловно, протестантизм просто позволял князьям и правителям
вот этих территорий осуществлять более эффективное светское правление.
И в этом смысле контроль и преследование, в том числе католических произведений,
то есть цензура, цензура была в основном светской.
Просто потому, что протестантизм был неразрывно связан со светской этикой,
со светскими устремлениями правителей контролировать собственные территории.
И вот такие законы, законы, которые вводил
Мартин Лютер и его сторонники в тех или иных землях
где-то уже в середине XVI века.
Появляются вот такие вот законы и цензурные предписания,
которые вводят штрафы за распространение, в данном случае штраф
100 гульденов был за распространение католических произведений и так далее.
Надо сказать, что в католическом мире преследование было более жестоким,
преследования были более жестокими в Англии, где активно использовались
различного рода телесные наказания вплоть до казни за распространение произведений,
в общем, не соответствующих англиканской церкви, её нравам.
То есть здесь была очевидна определённая
политическая составляющая, которую хорошо,
очень активно использовали определённые князья на определённых территориях.
Таким образом, территория Германии, которая была так называемым Германским
союзом в тот период, но весьма разрозненных территорий и княжеств,
это приводило к тому, что эта территория была разделена фактически на две части.
Часть — это были земли, где изгонялись произведения католические,
часть — были земли, где изгонялись произведения протестантские.
Ну, например, в Баварии, в Бранденбурге
преследовались произведения протестантские,
поскольку это исторически были католические земли,
а в более северных княжествах: в Люнебурге, в Брауншвейге,
в Пруссии или в Эссене преследовались
произведения католические, поскольку это были исторически протестантские земли.
То есть здесь всё зависело от князей.
Это фактически спровоцировало раскол князей Германского союза и
фактически разрыв,
раскол между землями протестантов и католиков,
и этот раскол был ликвидирован уже в существенно более поздний период,
о чём мы будем говорить чуть позже.
[МУЗЫКА] [МУЗЫКА]
[МУЗЫКА]
