פסחנו, וגם אני רק אומר בקצרה, על כל הקטע של מציאת משה בתיבה. איך הוא מתפתח במדרשים, גם פה אי אפשר היה על המדרשים לעבור בשתיקה על כל המידע, אז אני רק אזכיר בקצרה. -בוודאי. -למשל כאשר נאמר פה על בת פרעה "ותפתח ותראהו "את הילד", יש פה בעיה בשפה העברית, זאת אומרת ״ותפתח ותראה את הילד״, או ״ותפתח ותראהו״. מה זה ותפתח ותראהו את הילד? המדרש שם לב לאותיות ה׳ ו׳ ותפתח ותראהו ה׳ ו׳, מכיוון שה׳ ו׳ הן 2 אותיות משמו המפורש של האלוהים הם טוענים שהיא ראתה בתוך התיבה את השכינה עם משה רבנו. סביב משה הקטן ישבה איזו שכינה קטנה ששמרה עליו גם שם בתוך מי היאור, עוד אלמנט מסוים של פלא ונס שמוסיפים חז״ל וממשיך הפסוק- "ותפתח ותראהו את הילד "והנה נער בוכה". שזאת בעיה. אם היא רואה ילד, למה נער בוכה? מי פה הנער ומי פה הילד? שוב המדרש לא יכול לפסוח, כמו שאתה רואה בקורס, כל הזמן המדרש שם לב לכל מילה אז מה זה "ותפתח ותראהו את הילד והנה נער בוכה"? היא ראתה ילד ושמעה נער, מדוע? כי משה כבר היה מבוגר מבחינה שכלית, והוא לא התכוון לבכות כי אינני תינוק בכיין ואינני בוכה כך סתם אלא המלאך גבריאל שכבר הזכרנו. -מאיזה ספר ציטטת? מקראי? מספר מקראי? -ציטטתי מספר היסוד של חיינו. והמלאך גבריאל שכבר דיברנו על חשיבותו בא לתיבה והיכה את משה כדי שיבכה, שאילולא היה בוכה, בת פרעה לא הייתה חומדת עליו. ובכלל, משה סירב לינוק מנשים מצריות ודרש אישה עברייה. גם פה המדרשים שפסחנו עליהם מרחיבים בצורה בלתי רגילה, ואני אומר שוב אם 90 דקות זה סרט על לידת משה, יש לי עוד 90 דקות סרט רק על הסיטואציה של בת פרעה. -אתה צריך לעבור להוליווד ולהתחיל לייצר סרטים. אבל אם כבר הזכרנו תיבה רק בדרך אגב כמובן, אומר שאי אפשר שלא להיזכר במה שהבאנו כבר על לידת סרגון פעם נוספת, והתיבה שאמו שמה אותו שם ואם כבר מדובר בתיבה, אי אפשר שלא להיזכר בגיבור נוסף שניצל בתיבה ממים רבים, כמובן סיפורו של נח והמבול, אבל נסתפק. -יש הרבה עוד מה לעשות, זה נכון. מכל מקום בוא נזכור דבר אחד שלפי הקטע שקראת, וכך קראת, את השם משה נתנה בת פרעה למשה רק כאשר ״ויגדל הילד ותביאהו אמו לבת פרעה ותקרא שמו "משה ותאמר כי מן המים משיתיהו״. לפי פשוטו של מקרא, סדר הדברים, השם משה ניתן למשה רק כאשר הוא הובא אל אמו לאחר תקופת היניקה, שהייתה כמה וכמה חודשים אם לא יותר. מתעוררת השאלה האמיתית, איך קראו למשה בטרם קיבל את השם משה? -כשאמו קיבלה אותו הביתה? -לא, כשנולד. כשנולד. בעברית המילה, מה אמרו, זה הקטן גדול יהיה? בן עמרם כשם... מה היה שמו של משה? מסתבר שהשאלה הזאת היא לא שאלה כל כך פשוטה כי המדרשים עוסקים בה בהרחבה ואנחנו נראה שניתנו למשה שמות רבים במהלך הגלגול בתוך אותה פירמידה אולי גם כדי לקיים את מה שאמרה המשוררת זלדה, יפה כל כך, באותו שיר ידוע "לכל איש יש שם "שנתנו לו הוריו ושם שאלוהים ושם שהרים..." אנחנו נראה רגע מה קורה עם שמותיו הרבים של משה... -תקשיב לשיר כמה שניות מחווה אלברשטיין לעולם לא היה דבר ומי שרוצה יוכל גם ללחוץ על קישור ולשמוע את השיר המלא של חווה אלברשטיין ״לכל איש יש שם״ של זלדה. ובכן, מה שמו של משה קודם היותו משה? אז תחילה נראה מי ניסה לפרש את השם משה בכל זאת על רקע לשוני מצרי. חזרנו שוב אל פילון, איש אלכסנדריה, חי במצרים, והוא כותב לקוראיו, כמובן שוב, ביוונית. "אז נתנה לו את שמו משה כמשמעו כי נמשה מן המים: "שהרי קוראים המצרים למים מוו״, או משהו כזה, אני לא כל כך יודע מצרית, אבל כך ניקדו את זה. ״מוו״, כלומר מישהו שקשור למים, זה ניסיון של פילון, שוב, היהודי ההלניסטי ובדומה גם יוסף בן מתיתהו. בגלל המאורע הזה נתנה לו את השם הזה משום שהורד המימה: כי המצרים קוראים למים ״מואי״ או ״מוו״, ו״אסיס״ או משהו כזה, למי שניצל כך שהשם משה, או מוזס, או מוזאיס או מה שלא יהיה, צירפו את שניהם לכינוי אחד ונתנוהו לו. גם פילון וגם יוספוס הולכים לשפה המצרית, כפי שהכירו אותה או חשבו שהכירו אותה כדי להסביר את השם משה וגם אתה הזכרת אגיפטולוגים שרואים קשר בין השם משה לבין המילה בן, child, במסורת המצרית. אבל חכמינו, זכרם לברכה, שלא הוטרדו בכלל מהשפה המצרית חיפשו הסברים אחרים ואולי המקור הקדום ביותר שמעניק לו שם הוא שוב, להפתעתנו, אותו ספר חיצוני "קדמוניות המקרא" שמספר שבת פרעה "ותקרא את שמו משה ואמו "קראה לו מלכיאל. ויגדל הילד ויהי מפואר על כל בני האדם." השם מלכיאל מורכב משני אלמנטים: מלך ואל. זה שם שיש בו מחויבות גדולה. אנחנו נצטרך עוד לעסוק במהלך הקורס בקשרים בין משה לבין מלוכה, כי זו בעיה מאוד מסובכת ומאוד מורכבת. כבר כאן הוא גם מוזכר כמלך וכמעין ייצוג של אל עליי אדמות, כן, מליכאל, או מלך האל, וזה השם הקדום ביותר שאני מכיר במקורות שניתן למשה לפי הידע לנו כאן, אבל המדרשים כשאתה אומר שנדון יותר מאוחר בקשר בין משה למלוכה, אנחנו נראה שיש לכך יסודות מקראיים וקדם מקראיים גם כן, אני רק מקדים את המאוחר. דבר נוסף, אני לא יכול שלא לחוש שוב בצלה של הברית החדשה כאן בצדק או שלא בצדק, כשדובר על כך שיהושע יהיה מלך גדול ושלטונו שלטון לעולם ופה דווקא השם הזה "מלכיאל ויהי מפואר על כל בני האדם", השאלה אם מישהו לא מבקש פה להשיב לנצרות כגמולה ולומר שלנו קדם גם בעניין זה, אינני יודע. כל הסיפור של יהדות-נצרות בעולם הקדום נושא מרתק, אבל לקבוע בו מסמרות ולחתוך הדבר לא ברור, אלא, ופה נראה טקסט ארוך מאוד שבאמת מלמד אותנו שלכל איש לא יש שם אחד, יש לו שמות רבים. וזה קטע מתוך מדרש ויקרא רבה שפותח בקביעה מאוד מרתקת של רבי סימון בשם רבי יהושע בן לוי ושל רבי חמא, אביו של רבי הושעיה בשם רבי, עכשיו תראה מה אומרים: "לא ניתן ספר דברי הימים אלא לידרש." מה הוא אומר בעצם? שכל רשימות היחס שבתחילת ספר דברי א׳ לפני 10 פרקים, 9 פרקים. רשימות אין-סופיות של שמות משונים, מקומות משונים, אירועים לא ברורים, מה לפי דעתו? כל הספר ניתן אך ורק כדי שיצאו ממנו דרשות. זו ראייה מרתקת של ספר מקראי. הוא לא היסטוריה, הוא לא כרונולוגיה, הוא לא רשימת שמות, אלא הוא בסיס לדרשות. ומה תהיה הדרשה? על פסוק בעייתי בדברי הימים א׳ פרק ד׳ פסוק י"ח: "ואשתו היהודיה", של מישהו, "ילדה את ירד אבי גדור ואת חבר "אבי סוכו ואת יקותיאל אבי זנוח..." אם הבנתי נכון, מדובר פה ב-6 נפשות: ירד ובנו גדור, חבר ובנו סוכו, יקותיאל ובנו זנוח, שילדה אשתו היהודייה, וכל אלה הם גם "בני בתיה בת פרעה "אשר לקח מרד." בכלל לא ברור איך אשתו היהודיה ילדה 3 בנים שלהם יש 3 בנים וכל ה-6 האלה בני בתיה בן פרעה, ומכאן כמובן איש עדיין לא יודע, המסורת היהודית, לשמה של בת פרעה, זה לא בתיה כפי שרבים טוענים, אלא "בתיה בת פרעה "אשר לקח מרד." מי זה מרד? מה זה בתיה? איך אשתו היהודייה? זה פסוק שפשוט אתה עומד מולו ולא מבין את פשוטו של פסוק, לא לדבר על מדרשו. אגב, מי זה אותו מרד לפי המדרש? זה כלב בן יפונה, האחד משני המרגלים שמרדו במרגלים ולא הלכו בעצתם, הוא ויהושוע בן-נון, ולפי המסורת הזאת הוא התחתן עם בתיה בת פרעה. מי שלא ידע עדיין, הכל מדרשים. ונחזור לפסוק. מי זו אשתו היהודייה? ומי זה ירד ואבי גדור וחבר וסוכו ויקתואל? איך כולם בני בתיה? מסתבר שלפי המדרש כל הפסוק מדבר על משה רבנו בלבד. עזוב אותי מכל דבר אחר. למרות שאשתו היהודייה זו אשתו משבט יהודה אומר המדרש, "'אשתו היהודיה', זו יוכבד. וכי משבטו של יהודה היתה "והלא מלוי היתה", אומר המדרש, "ולמה נקרא שמה היהודיה, "על שום שהעמידה יהודים בעולם." זאת המסורת שיוכבד היא אחת מן המיילדות שבזכותה העם היהודי קיים. לכן אשתו היהודייה זו לא אשתו משבט יהודה של מי שלא יהיה, אלא אשתו של עמרם, הלא היא יוכבד הקרויה יהודיה בשם כך. יצאנו בשלום? -נפלא. -"ילדה את ירד", מי זה ירד? זה משה. משה, אחד משמותיו היה ירד. רבי חננא בר פפא ורבי סימון ידברו. זה די מקובל במדרשים להביא תחילה את שמות החכמים המשתתפים, הדמויות המשתתפות במחזה. -נכון, אבי חננא בר פפא ורבי סימון. "רבי חננא אמר ירד שהוריד את התורה מלמעלה למטה." פה מדגישים את תפקידו של משה כמתווך. -השמות כתחזית, כנבואה לעתיד לבוא. -יותר מכך, כמלוא פניו של משה רבנו. אם תראה את כל השמות שיש למשה, תבין שהוא גם מלך וגם נציג אל עלי אדמות והוא גם מוריד את התורה מלמעלה למטה כלומר מתווך בין אלוהים ואדם. דבר אחר יותר נועז, ירד שהוריד את השכינה מלמעלה למטה. וזה על ידי בניין המשכן, כי אם השכינה שוכנת במשכן, היא ירדה ממרומי מרומים אל עם ישראל. ואילו רבי סימון אומר: "אין לשון ירד, אלא לשון מלוכה." ירד, מלשון מלוכה, לא מלשון י-ר-ד, לרדת אלא מהשורש ר-ד-ה שפירושו... -לשלוט. -לרדות, לשלוט. "היך מה דא' אמר", כמו שאתה אומר, "וירד מים עד ים ומנהר עד אפסי ארץ". זה פסוק שמדבר על המלך. המלך רודה מים עד ים וגם כתוב על המלך שלמה "כי הוא רודה "בכל עבר הנהר". -והמזמור ההוא, אגב, זה אחד משני המזמורים היחידים מזמורה י"ב. אחד משני המזמורים היחידים בתהילים שהם מזמורים שכותרתם לשלמה. -לשלמה. יפה, ובכן, ירד, פתרנו את הבעיה זה משה, בין אם הוריד תורה, הוריד שכינה או שלט כמלך, זה פירושו הראשון. תעודת הזהות שלו היתה מלאה בשמות. יש לו עוד, מיד נראה, עוד 9 שמות. השם השני של ירד הוא אביגדור. כזכור לך. -יופי! משה. -אני רק גיליתי, רק בשנה ב' באוניברסיטה גיליתי מה מקור שמי. אבל אביגדור זה שתי מילים: אביו של גדור ואנחנו התרגלנו לקרוא לזה כשם אחד: אביגדור. רבי חונא בשם רבי אחא אמר "הרבה גודרים עמדו להן לישראל." מה זה גודרים? יוצרים גדרות, מחוקקים. הרבה מחוקקים עמדו לעם ישראל, שיצרו גדרות, גדר, מה מותר, מה אסור וגבולות וזה היה אביהן של כולם. השם היה אביגדור, אם כך, מדגיש את דמותו של משה "מחוקק", מחוקק הוא אבי המחוקקים. אבי הגודרים ואת חבר, שם שלישי של משה, שחיבר את הבנים לאביהם שבשמים. מעשיו של משה לקחת עם של עבדים חסרי אמונה ולהפוך אותם "ויאמינו בה' ומשה עבדו", זה תפקידו של משה, המחבר, "דבר אחר: חבר שהעביר את הפורענות מלבוא לעולם." למה הוא מתכוון? לקח את העגל, כאשר אלוהים ביקש להשמיד את העם, משה העביר את הפורענות בתפילה. משה הוא גם המתפלל. -שים לב לקשר בין ע', כלומר, בין ע' לח', שני הגהים מאוד מאוד קרובים ולכן יש לנו הרבה משחקים בין ע' וח' במקרא. -כידוע, לכל קוראי מדרש ארץ ישראלי, וזה מדרש ארץ ישראלי, הח' והע' והא' והה' התבלבלו לחלוטין, הרבה בהשפעת היוונית שאין בה ע' למשל ואז אפשר בנקל, זה משחק מילים, ח'בר העביר, זה משחק מילים נפלא וגם עם א' וע' וה' וח' יש משחק שלם בדברים וכבר אומר המדרש באחד המקומות שאנשי טבעון ובית שאן, אנשי הגליל, -חיפנים. -או חיפה או טבעון, אסור להם לעבור לפני התיבה, אתה יודע מדוע? כשמגיעים למשפט "כל הנשמה תהלל יה" יוצר להם ח', במקום ה' ואז העולם מתמוטט. אז צריכים להיזהר מאוד. חבר, אבל הנקודה היא כזאת: אביגדור, אבי המחוקקים. חבר העביר את הפרנ... אבי המתפללים. פה מנסים להראות את כל פניו של משה וגם השם אבי סוכו, זה אבי של כל הנביאים שהיו סוכין ברוח הקודש. סוכין זה מתבוננים, מסתכלים, זה שורש עתיק, ס-כ-ה שיש בו קצת קישור לשפה העברית, למשל במילה מסכית, דבר יפה שמסתכלים בו, שזה ש-כ-ה, ס-כ-ה. משה הוא אבי הנביאים, אבי המחוקקים, אבי המתפללים וזה המטרה העיקרית של הקטע, להצביע עליו במלוא פניו. זה כמו יהלום, כשליהלום יש 4 פנים, הוא פחות נוצץ, פחות יקר. ככל שמספר הפנים של היהלום הוא גדול יותר, מספר הפנים גדול יותר, הדמות גדולה יותר, ולכן לפי המדרשים יש לאלוהים 70 שמות ולירושלים 70 שמות ולתורה 70 שמות ולמלאך המוות? 7 שמות, שלא נדע... ליתרו 7 שמות, ולמשה, כפי שכבר ראינו כבר, 4 שמות, נכון? פגשנו קודם את עכשיו אביגדור. -אנחנו לא מכירים עוד אדם חוץ ממשה במסורת. -יתרו, שיש לו כ"כ הרבה שמות. -ליתרו יש 7 שמות וחלק מזה נובע מהבעיה המקראית שפעם הוא קרוי חבר ופעם חובב. -חובב ופעם יתרו ופעם יתר, אז זה במקרא, אבל לגבי משה זה במקרא, רק משה, המדרש מספק לו את כל השמות האחרים. במקרה זה גם אביגדור, חבר אבי סוכו, כלומר זה לא שמות של בנים, אבות ובנים. זה הכל ירד ואביגדור וחבר זה הכל שמות של משה ועוד עם השם יקותיאל. עכשיו צריך להבין שאת השם יקותיאל כנראה הגו קצת אחרת. הו' היתה יותר צלילית, כמו בערבית וואו, זה יקאותיאל, משהו מעין זה, יקאותיאל רבי לוי ורבי סיימון. רבי לוי אמר: "שעשה את הבנים מקווין, מקווים, לאביהן שבשמיים" כלומר, גרם לבנים להתפלל כלפי האלוהים הוא אבי המפללים את האחרים ואמר רבי סימון, וזה משחק יפה, ש"בשעה "שהקהו בנים לאל", יקותיאל, מה זה הקהו בנים לאל? התנהגו בצורה גרועה, כמו אבות אכלו בוסר, שיני בנים תיקהנה. בשעה שהיקהו בנים לאל במעשה העגל אבי זנוח, בא משה והזניחן מאותה עבירה. -הרחיקן -מאותה עבירה. כך שעד, ראינו פה עד כה 6 שמות, אני חוזר לפסוק, לפי הפסוק זה 3 דורות. זה אשה, 3 בנים, 3 נכדים. לא אומר המדרש, כל ה6 האלו, אלה בני בתיה, בת פרעה. כל ה6 זה משה. בנה של בתיה בת פרעה ואז "רב יהושע דסיכנין בשם רבי לוי "אמר לה הקדוש ברוך הוא לבתיה בת פרעה, משה לא היה בנך וקראת אותו בנך, אף את לא את בתי... "ואני קורא אותך אותך בתי. 'אלה בני בתיה'". -בת של יה. -זה יפה, כי פה בעצם הקדוש ברוך הוא גומל לבת פרעה שהיא אימצה מישהו שלא היה בנה שלה ונתנה לה את השם בן. -לא רק שאימצה אותו, אלא הצילה אותו ממוות. -הצילה אותו ממוות ולכן היא גם בתיה, בת פרעה, יש צדק בעולם. אבל עד פה ראינו רק 6 שמות. אנחנו צריכים להגיע ל10, לכן ממשיך המדרש, אותו מדרש שאומר 10 שמות אני קורא למשה והוא מסכם, כבר ראינו: ירד חבר, יקותיאל, אבי גדור, אבי סוכו, אבי זנוח, "רבי יהודה ברבי אילעאי אמר אף טוביה הוא שמו" שנאמר,"הה"ד" זה ראשי תיבות הדא הוא דכתיב, זהו שכתוב, "ותרא אותו כי טוב הוא, טוביה הוא". זה כבר פגשנו במקום אחר. שמו היה טוביה. "רבי שמואל בר עמי אמר, נתנאל, "בן שניתנה לו תורה מיד ליד..." נתן אל, זה התורה שניתנה למשה והוא גם המציא את השם "אביתר, בן שויתר הקדוש ברוך הוא על ידיו מעשה העגל..." בב' וו' הם חולקים, הם מתחלפים, אביתר, בן שויתר הקדוש ברוך הוא על ידיו סלח לו, -הי' והו' שמתחלפים. -וגם הב' והו'. -יכול להיות. -אב יתר, ויתר. כבר הגענו ל9 שמות של משה. אגב, במקורות אחרים יש עוד 6 שמות. יש 15 שמות בסה"כ, אבל בקטע הזה יש 10 שמות למשה ואני מקווה שאנחנו רואים שכל שם מצביע כל פן אחר שלו. -ויתר הקדוש על ידיו, כלומר סלח לעם ישראל. -סלח לעם ישראל. הוא גורם לסליחה הגדולה ואז תראה יפה: "אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה: "חייך מכל שמות שנקראו לך, "איני קורא לך אלא בשם שקראה לך בתיה, בת פרעה." היא קראה את שמו משה, כשאלוהים פונה אל משה "ויקרא אל משה" ולא אל חבר ולא אביגדור ולא אבי סוכו. זה שוב שכרה של אותה בת פרעה על המעשה האציל שלה, אשה נוכרייה, בת המלך הזר, שמצילה את מושיע ישראל, והלקח פהכמובן שהקדוש ברוך הוא גומל לכל איש כמפעלו ובת פרעה זכתה לא רק לשם בתיה, היא גם גם נישאה לכלב, כמו שאמרנו, נכנסה לארץ, אבל הסיפור של בת פרעה ממשיך וממשיך. ומעניין, וזה כבר טקסט שעוד נדבר עליו, שבמדרשים מאוד מאוחרים על-פי העיקרון שלכל איש יש שם, הם לוקחים את השמות האלו של משה והפעם טוענים שכל אחד מן השמות ניתן לו ע"י בן משפחה אחר שלו. כלומר, במקביל משה נקרא בכל השמות ואני אזכיר רק חלק. אביו קרא לו חבר, מדוע? כי לפי המדרש כבר רמזנו, עמרם גירש את יוכבד והחזיר אותה. אז בזכות משה -הוא התחבר -הוא התחבר חזרה אל אשתו. אחותו קראה לו ירד, נחש למה? כי היא ירדה אל היאור כדי לשמור אותו, אוקיי? ואחיו קרא לו אבי זנוח, כי אבא זנח את אמא, בשלב מסוים של ההיסטוריה המשפחתית שלהם והסבא קרא לו אבי סוכו, כי הצפינו אותו כמו סוכה כמה חודשים. -יצירתיות מדהימה. -יצירתיות גדולה אבל מאחורי כל זה עומד עיקרון פשוט ביותר: "אחד היה משה ושמות רבים לו" ועכשיו כשכבר הבאנו אותו לעולם בדרך המופלאה עם בשורות קדם לידה ובתר הלידה ותוך הלידה והענקנו לו שמות רבים, נסללת הדרך לשיעור הבא שבו נתחיל לעסוק במשה הצעיר, בילדותו, ולאחר מכן בכניסתו לעולם העשייה ועולם המנהיגות ועל כך אבל צריך להמתין לפעם הבאה. [אין שמע]