本課程希望透過對《孟子》原典的解讀，使學生發現中國傳統文化的精髓與深刻的人文意涵，並能對應其所處的21世紀全球化時代，領悟經典的現代意義，使其知識得到深刻的啟發，生命也能獲得厚實的成長。 課程內容將帶領同學從戰國至唐、宋、明、清與孟子對話。在對話中，照見自己身處的時代困境，並思索出合宜的處世原則，例如：朱子、陽明都曾藉由與孟子思想的對話，學習孟子的人生智慧，以因應其時代環境之困境。 學生修習本課程，除可了解孟子以強靭的生命力，剛正不阿的性格批判他所處的時代，並試圖改變時代。也可認識孟子抱著堅定的使命感，在政治轉型、社會重組、經濟發展的戰國時代，強力批判急功近利的社會風氣，那種以天下為己任的精神，是值得現今知識分子效法的人格典範。
3-2 孟子 <知言養氣章> 的思想內容
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來自 National Taiwan University 的課程
東亞儒學：孟子一(East Asian Confucianisms: Mencius (2))
10 個評分
從本節課中
第三講：與孟子對話（三）：朱熹
本單元主要要帶領學習的主題是：歷代大儒對《孟子．知言養氣章》多賦予高度的重視，其原因為何？朱子解讀《孟子．知言養氣章》的思想脈絡以及對後世的影響為何？
與講師見面
黃俊傑特聘講座教授、中央研究院中國文哲研究所諮詢委員
我們先從第一個問題開始。
我們先就孟子的<知言養氣章>的思想內容進行一個分析。
中國文化自古以來，基本上認為人的身體是
有它的不完整性的，但是可以經由努力而從不完整臻於完整。
那麼人的中國的思想，古代的思想認為人的身體從不完整會變成完整的
一個關鍵就是由於氣的流動於身體之內。
我們知道「氣」這個字是最俱有中國文化特色的關鍵字，以故
美國哈佛大學偉大前輩學者史華茲 Benjamin
Schwartz，在他的《中國古代的思想世界》 這一部書《The
World of Thought inAncient China》這本書裡面， 他就說，如果有一個字是無法
翻譯成任何西方語言的字，那麼在中國文化裡面那個字就是「氣」。
我們知道中國文化可以說沒有一個地方沒有氣，傳統醫學講血氣，
從春秋時代以來，《左傳》裡面我們就看到，
一個御醫一和是以血氣不暢、
血氣不通來解釋人這時候以致病的原因。
中國人講文章講究文氣、中國人畫畫講究
氣韻生動，南朝謝赫所謂
畫畫的六個方法，叫做謝赫六法，特重氣韻生動。
傳統的學說特別注重
仁氣，比如說馬王堆出土文物裡面就有仁氣、 理氣、
義氣這一類的名詞。
傳統的中國社會人與人之間的往來講究義氣，《水滸傳》裡
我們看到花和尚魯智深說：「洒家送你
到滄州」這一種義氣，這個氣可以說，中國文化與社會的
最重要的關鍵字。
那麼，可是自古以來，中國人認為人的身體有它的不完整性，
身體的器官有賴於身體其他部分的器官，尤其是人的心的指導。
我們要注意這個心它不僅是指
一天二十四小時跳動的心臟，它更是指
一個道德價值判斷的根源的心，所以它有兩面。
就要有賴於心的指導，那麼或者是身體以外的力量，如荀子講的禮儀師法之化
的約制，我們的身體才能夠趨於完整。
那麼這種流動性的「氣」貫通於人的「心」，也就是意識;
與人的「形」，也就是它的形體，而使我們身體成為整合性的整體。
所以孟子講「我善養吾浩然之氣」，孟子又要講觀
「夜氣」。
宋明理學家有提出各形各色的各種氣論。
17世紀日本古學派大師伊藤仁齋，
いとう じんさい，以下日本的
儒家思想界氣論成為一個主要的主流，
從仁齋，從じんさい開始，就說「蓋天地之間，一元氣而已」。
19世紀末的山田方古，他對他的弟子們對明治維新有很大的影響，やまだ
ほうこく 說：「天地萬物一大氣」。
他用氣一元論來理解《孟子》。
古代的中醫強調的
使「身」與「心」有他的聯繫性與貫通性。
好的，
在剛才以上所講的那樣的文化史的背景裡面，我們再來
掌握孟子<知言養氣章>的思想內容。
知言養氣章非常地豐富，那麼我們可以聚焦在幾個關鍵字。
孟子他說：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
知言是什麼意思？我們知道朱子這樣解釋。
他說所謂知言，就是知理。
朱子又說：知言，正是格物、 致知。
如果你不知言，那麼天下很多的邪詞、
淫詞、 詖詞、 遁詞你就沒有辦法正確地掌握。
你以為是仁的，其實它不是仁；你以為是義的，其實它不是義，那這樣的話你怎麼能夠
養浩然之氣呢？這是《朱子語類》裡面朱子回答他的學生的語言。
我們可以說呢，從知言這個關鍵字阿，
我們理解到朱子他是以知識活動來理解孟子的
以知言為中心的德行之學。
我們在這裡先事先 開宗明義先起個頭，然後我再回到孟子，才會再回到朱子來。
第一個關鍵字是知言。
孟子<知言養氣章>第二個關鍵字叫做，不是公孫丑問他嘛，說「你阿如果做了最高的
政治領導人阿，請問你會不會動心？」 那麼孟子說：「不會，我四十不動心阿。」
然後在那裡孟子和公孫丑展開了非常一來一往非常精彩的對話。
孟子說「四十不動心」，這也是第二個關鍵字。
孔孟都是以四十歲作為人生的關鍵年齡。
孔子自己講他的生命的跳耀四十而不惑，那麼惑這一個字，
漢朝人的理解是「惑者，動也」，就說到了四十後就不動了。
那這跟孟子講的「四十不動心」的這個動字是可以互相發明的。
那麼孔孟都注重人的心的自主性與自發性，
他們都強調，一個人到四十歲就應該達到
不動心的生命的高度，這個令人想起美國總統林肯
也就是解放黑奴的那一個林肯，他說一個人到了四十歲以後，他要為自己的容貌負責，
好像有一種古今互相發明的效果。
第三個關鍵字是公孫丑的回答，說
「夫子如果四十不動心阿，那你超過當代的勇士孟賁太遠了。
」 這個關鍵字是「夫子過孟賁遠矣」。
這裡涉及古代中國文化裡面的「勇」這個概念。
自古以來，中國人講「勇」是分成兩種，一種是血氣之勇，
一種是道德之勇。
就是一言不合，血濺三尺，這是血氣之勇；
那麼道德之勇呢，就是那種開發內在的精神的
復原，使人可以上下與天地同流，用孟子的話。
孔孟他一貫致力於
以道德理性來轉化人的生理的原始的生命力，
使我們的生命成為一個充滿生機的意義之網。
這個意義之網，我是用已故20世紀
偉大的文化人類學大師，Clifford Geertz，
吉爾茲，Clifford Geertz說呢，人呢就好像一隻蜘蛛這樣。
這個蜘蛛自己織了一個網，那個網
裡面呢，它四通八達，可以捕捉黏在它的網上的昆蟲。
他說阿，那個所謂那個網，人所織的
那個文化的網，是一個 web of meaning 是一種意義之網。
意義之網就是文化，它這一個隱喻實在是用得非常地好，我把它引用來
講孔孟思想中的生命是充滿著生機的一種意義之網。
第四個關鍵字在孟子的「知言養氣」說裡面，就是裡面就是「養」這個字到底是什麼意思？
我們知道「養」這個字，在古代的字書《爾雅》裡面就已經出現、
那麼在《易經》的《說掛傳》裡面：「萬物皆致養焉」、
《尚書》也有「政在養民」、《詩經》有「遵養時晦」
《論語》裡面也保留這種自古以來的傳統意義的「養」。
那就是「今之孝者，是謂能養」，「養」就是給父母飯吃 這樣叫做「養」，那這是傳統的意義。
那可是到了孟子呢，完成了一個「養」的意義的翻轉，讓我們再讀一下《公孫丑上》第二章。
「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言 我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」 曰：「難言也。
其為氣也 至大至剛。
以直養而無害 則塞于天地之間。
其為氣也，配義與道；無是，餒也。
是集義所生者 非義襲而取之也。
行有不慊於心 則餒矣。」
公孫丑曰：「敢問夫子惡乎長？」 孟子曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」「難言也。
其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。
其為氣也 配義與道；無是，餒也。
是集義所生者，非義襲而取之也 行有不慊于心，則餒矣。」
「以直養」我們注意，是以正直
來養它，所以不是傳統意義的給人飯吃那一種「養」，而不要
傷害它，那麼這一種氣就會塞乎天地之間，令人想到 文天祥《正氣歌》：「天地有正氣，雜然賦流形。」
而且這一種氣呢，是要靠那個義跟道來加以支撐，
這種氣如果沒有義跟道的配合，那它就會萎縮掉。
他又說，孟子又說，這種氣是「集義所生（者），非義襲而取之也」
不是隨便亂抓的而取之也，是要你啊，要「集義 所生」。
那因此這裡就有一個第二層次的關鍵字，到底「集義」作何解？這我們等一下會講。
孟子的「養氣」說開啟了「養」這個字，在中國古代的思想史上
的一個意義的「內轉」，我稱為inward turn，突顯了
「養」這個字作為儒家身體哲學的功能性
概念的豐富意義。
孟子主張以理性來轉化人的原始生命，
把我們生理意義的「氣」轉化為具有人文理性內容的「浩然之氣」。
所以孟子講的「養氣」，在很大的意義之下就是指「養心」，而且這個「心」
不是去追求
宇宙的客觀真理，例如E=mc²那一類的
認知心，而是一種道德心。
那麼孟子所講的「養」相對於荀子來講，是一種順取的進路，
是孟子鼓勵我們要培育仁義之心、
鼓勵我們要「集義」以「養氣」。
相對來講，我說這是相對，實際上孟荀也有很多共同的界面。
那麼荀子所講的「養」可說是一種逆襲的工夫。
荀子強調，要外在的「禮義師法之化」
荀子勸學，那麼荀子強調，要以
後天的文化來矯治人與生俱來的這個生命的傾向。
他說這種傾向就會「流於惡」，孟子的「養氣」說在古代中國有
他的氣論的發展史上有它重要的地位。
在孟子之前，「氣」固然如我過去所講，具有四種不同的徑路，
但是「氣」在孟子之言，都是屬於自然世界
而不是屬於人文世界，它不具有道德價值的內涵到了孟子講的「浩然之氣」
的這種「氣」，這種新意義的「氣」兼具自然與人文的雙重內涵。
<知言養氣章>有另外一個重要的關鍵詞，那就是「踐形」。
這是孟子具有原創性的一個名詞。
孟子說「形色，天性也，惟聖人然後可以踐形」，就是說
我們生成怎麼樣，我們的臉孔我們的身體，這是天生的。
但是呢聖人這種修養到一定高度的人，可以把這種內在的
修養，把它外顯化，這個叫做「踐形」。
也就是說精神可以把精神加以身體化，
並且可以把身體加以精神化。
孟子主張「仁義禮智根於心」，
仁義禮智這種價值判斷是根源在你的內心深處的，「其生色也」，然後你表現
在你的臉孔、你的肢體上面，「見於面 盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
你的那個行住坐臥，你的那個外表就看出了你這一個人
的高度跟深度，這個叫「踐形」。
因為孟子呢把人的生命分成「心」、「氣」、「形」三個層次。
他強調人要養心才能養浩然之氣，然後才能達到踐形的境界，
從而從個人的轉化完成世界的轉化。
而從個人的轉化到世界的轉化有一個「自我」與「世界」接觸的平台，那就是身體。
身體是一個人精神的載體。
所以孟子講的那個「踐形」，就是講身體受到了這個精神修養的轉化。
具體地來講，孟子<知言養氣章>在
中國古代思想史的意義可以分成以下四點，
第一點是，孟子強調人
的原始生命完全理性化之後，就呈現出一種綜合的生命力。
第二點，孟子主張人的生理活動必須
接受理智的指導，這個就是孟子講的
「志至焉，氣次焉」的意義。
第三點，孟子的「知言養氣」說的那個「氣」，既屬於存有世界意義
的自然世界，又屬於創生意義的文化世界。第四點，正是孟子他賦予「氣」
以道德的以及論理的內涵。
整體而言 孟子以上的那個「知言養氣」說，那個
非常能夠印證20世紀的一個英國
重要偉大的學者，中國科學史大師李約瑟 Joseph Needham 他所指出的，說
中國古代的思想有一個特質，那就是這個在於「有機體論」，就是organicism。
孟子的「養氣」說其實 與這種「有機體論」是這個密不可分的。
